第一次读到《大学》是在南怀瑾大师的《原本大学微言》里。其时正处于意识转变的初期，对于生命的问题很感兴趣。好奇为什么南师讲佛学会那么推崇儒家的《大学》。
当读到“在止于至善”的时候，不知道为什么，泪如泉涌。那时候也并有继续思考下去，只是这句“大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有始末，事有始终，知先所后，则近道矣。
”厥后在脑海里时不时想起。这几天读《道德经》，突然有感，想到了大学。瞬间，完全明白了那句“知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。”于是，拿笔写下来，却不意，边写别流眼泪。
于是乎，有了下面的这篇乱说八道。大学之道，什么是大学，什么又是道？难到大，就是大人的大？这篇文章是曾子所著。曾子是战国时代的人，距今已经2700 多年。所以用相近时代的《易经》和《庄子》做参考。
《庄子·秋水》上说，吾长见笑于大方之家。《易·乾》上说，利见大人。
新华字典上注释“大”为德高望重。南师在他的《原本大学微言》特意引用了《乾卦·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其休咎。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“。
然后给他自己也给大下了个界说说：凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能到达某一个水准，称之做“大人”。我小我私家把“大”明白为是大圣人，是得道的人。所以大学之道，是大圣人的道，是大圣人了悟生命真谛之后的传承。
在明显德，在亲民。明，会意通日月，表现灼烁的意思。也可作清楚，明确，神灵，睿智解，也可作动词用。
第一个明做动词，很好明白，就是明确，清楚的意思。关键是后面的两个字“明德”。
这里的明，是指明确，还是指光，还是指神灵？德又作何解？根据古文释义，有品德，恩惠，心意信念的意思。一般人会把它解作品德。
南师把它解释成用。所谓用，是指人们由生理、心理上所发出的种种行为的作用。
而且指出这个词对于研究《大学》一书，尤其是最重要的认识。确实如此，如果根据南师的这个解释，后面的全部都说的通了。
尤其是对于“定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得”这句话的明白。整篇大学，前面这两句是宗旨，简朴明晰的说明晰谁人绝对的真实和人性的本质。
在亲民，在止于至善。这句话，就是说做人的最高境界，在于“至善“。这也是人性的本质。
那么，为什么说人性的本质是善呢？这是一个思想还是确有其事？接下来，文章的后一句26个字，精炼逻辑的阐明晰一套证得的方法，即“知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。”这里的知，定，静，安，虑，得，前后的因果关系很是严密。知，在于格物，什么是格物？古语里格有推究，感通的意思。
那究竟是推究，还是感通呢，或者两者兼而有之？后人朱熹把格物致知注解为“考穷事物之理”。《现代汉语词典》2012年刊行的第六版也将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。
”现代科学证明左脑主管逻辑思维和理性，右脑主管形象思维和直觉。爱因斯言说过：The intuitive mind is a scared gift and the rational mind is a faithful servant. We have created a society that honours the servant and has forgotten the gift. 王阳明的心学上说“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是知己，为善去恶是格物。”那么，究竟谁人是正确的呢？这个时候前面关于“德”的解释的重要性就出来了。德，指的是指人们由生理、心理上所发出的种种行为的作用。
明德，就是清楚明确自己的生理，心理的种种行为的作用。那么它是内观的一个行为，而不是向外观。那么，在这里，接纳王阳明的解释就说的通了。所以，这里的知止，可以解释为当所有恶念消除，只有正念，以至于到正念也消失，头脑完全没有任何念头的时候，我们就能定，然后到达静，再是安。
那么什么是静，什么是安？换句话说，我们内观自己，消除一切念头的时候，会到达一个状态或者境界，当我们到达这个境界的时候，虑就可以得。虑在古文里就是想的意思， 简朴点就是，当我们到达了谁人状态以后，想的工具都可以实现。
听上去很玄，岂非想要什么就可以获得什么？这里如果明确什么是静和安，就知道为什么可以想就可以实现了。在这里，南师用了佛家的话来表述。
避开宗教的语言，谁人状态，其实，就是触摸到了生命的本源，也是一体的状态。也是许多现代人spiritual awakening（灵性觉醒）意识转变后体验到的，它就是一体，生命的本质，没有对立，那是唯一绝对的真实，也是这个世界的真相，万事万物都是相连的，那是真正真，善，美。当二元对立，生与死，善与恶的念头全部消失，回到生命本源的时候。
就会明白，这个世界，是个幻象，是意识的产物。所以想就可以得。佛家的《心经》上说，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。就是这个意思。
观自在，就是内观自己，最后体悟一切皆是空，菩萨是对到达这个境界的人的称谓。《道德经》上也说：道可道，很是道，名可名，很是名。故常无，欲以观其妙。
常有欲，以观其徼。所以，其实儒家，道家，佛家，都在用种种差别的方式，告诉我们生命的真相。本就是一体，也没有善可以谈，这里的至善，就是到达了无我的境界，所以，佛家宣扬慈悲心，那是因为，慈悲是最大的能量场。
因为善是我们的天性。孔子说，人之初，性本善。谁人初，不是刚出生的意思，是我们的人的天性，生命的本源，是善。
这不是一个理论，而是事实。当我们越靠近善的时候，我们的能量场也就越大。写到这里，我的头脑也明确了，为什么会听到大学开篇的这两句话的时候，会留下眼泪。
因为，二元对立的头脑不明白，可是，心听得懂，那是心的感应。其实，在许多经典里，都一直在说着类似的真实。好比，了凡四训中云谷禅师告诉袁了凡：符箓师说，符箓灵验，只是不动念头而已，在执笔画符之前，要把万缘放下，心田一念不生，今后念头不动处，下一点，谓之混沌开基。今后一笔挥成，这道符便灵验。
凡事岂天立命，都要从无思无虑中去感格。孟子谈论立命之学，说，夭寿不贰。在我们一般人的看法中，夭折与长寿，这是两桩事情，是至二，是两个差别的极端。
当我们不起心不动念，什么是夭折，什么是长寿？这就说明，外界这一切差异对立的现象，都是从我们自己妄想，划分，执着所生起的。若不起心，不动念，这一切的差异对立，都不存在了。
所以说，我们要立命，转变自己的运气。都得要从这个地方做起。丰歉不贰，可以立贫富之命，夭寿不贰，可以立生死之命。
至于修身以俟之，修，就是把错误的行为，修正过来，这就叫做修。俟，就是我们以什么样的心态来等候。
不能有一丝一毫觊觎非分之妄念，不能有一丝一毫将迎攀缘的妄心。如果有这些妄念起来，皆应当把它斩除隔离掉。修学，如果到达这个田地，直接造入先天清静的境界。
这即是，真实的学问。云谷禅师厥后给了袁了凡一叠功过格，告诉他，逐日起心动念，言语造作，善则记数，过则退除。
耶稣也是悟道的大圣人，耶稣说： When you make the two one, you will become sons of man, and when you say: Mountain, move away, it will move away. 这里的二合一，其实就是把二元对立的念头去除，完全做到头脑无任何念头的时候，你要山移，它就会移动。想到自己，从小到大，学习科学，文化上也受教育于朱熹的格物致知，讲求逻辑推理分析的方法。
所以很长一段时间，就认为，一件事情，如果逻辑上差池那就是不正确的。我曾经以为儒家的谁人仁，善，礼，义，只是一种学说思想。是教养人用的。如果不是这次的意识转变，我不会切身地体会到，我们的先祖原来一直告诉我们的是生命的真相。
他们所做的所有的一切，都只是为了让我们知道，明白，体验，靠近甚至证得真理，明确人性的本质，生命的源头，然后最终获得真正的快乐和幸福。原来，我们中华民族的文化，是这么的伟大和正确，是真正的智慧。
我们能够传承到这些，是何等的幸运。感恩！。
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